《百家姓》第59集（附文字档）
《百家姓》
我们来看到我们今天的进度。上个礼拜五，我们谈到的是第二百五十三个姓氏景姓，在我们讲义的第十五页，上一次我们谈到了历史的部分，还有历史名人，第一位我也说明过了，所以接下来我们看到第二位景丹。景丹是东汉的开国名将，是云台二十八将的第十位。先前我们也曾经介绍过云台二十八将，就是在东汉建立的过程里面，随着光武帝刘秀打天下的二十八位算是名将，所以把他的图像就把它布置在云台，供后人来做怀念。后来这个制度历朝历代也有一番学习，所以后来也有一些朝代的开国的国君，也会设置类似这样的一个单位，就是褒封那些开国的名将。景丹就是云台二十八将里面的一位。当年，刘秀跟王郎他在争夺河北的时候，景丹原本他是可以作壁上观的，不过就在这个时候景丹他认为说，刘秀是一个可以为老百姓着想，而且是有理想的一位起义的领袖，所以他就率先跟几位当时在地方上担任地方父母官的地方长官，一起联合起来，组织了一个联合部队去帮助刘秀，所以他跟王郎在争夺河北的时候，刘秀就因为有这群地方父母官的支持，而得了上风，因为拿下河北之后，这是一个关键的战役，所以帮助刘秀后来在统一中原的作战里面，有一个很好的根基。景丹也因此后来为东汉光武帝所褒扬，所以才有后来的云台二十八将，名列第十位的这个考评。所以他对于后代子孙来讲，也是很好的一个纪念。但是景丹其实他并没有等到统一就功成名就，而是在后来的作战的过程里面，病逝在军中，所以让刘秀对他非常的感念，所以才在云台二十八将里面，把他抬到比较前面的位置，特别感谢他在他危难之际可以伸出援手。
我们看到下面一位，第三位景延广。景延广的时代，就是五代时代的后晋的大臣。这个五代就是从唐朝结束之后，进入到了一段分裂的时期，这段历史我们把它称之为五代十国，除了五代它是接续的五个朝廷之外，同时期还有十个小国并列。然后五代十国一百多年的分裂，最后是统一在宋朝赵匡胤还有赵光义他们兄弟，所以后来又统一了中原。这个时候的五代梁、唐、晋、汉、周，这个晋已经是在五代时间的中期，所以已经算是一个分裂的时代，比较接近于快要结束的时候。景延广他原本是协助石敬瑭来建立后晋，不过后来石敬瑭，这个后晋的开国的君王往生之后，景延广就跟冯道成为顾命的宰相，两个人的政治理念有点不太一样，其实景延广是力主要对抗东北方的辽国，而且他还言之凿凿的说，我们后晋有十万口横磨剑，所谓的横磨剑其实就是作战用的刀剑，所以十万口横磨剑就是我们有十万大军，如果你契丹要来侵兵南下，要来侵犯我们后晋，我们随时欢迎。不过话说得很大，等到后来在天福九年，契丹真的大军南下的时候，景延广身为后晋的大将却按兵不动，让辽国，就是契丹，它南下掳掠之后，没有受到任何的抵抗就北返。因为他督军不利，最后被后晋朝廷所罢免，被贬为河南尹，留守洛阳。后来在几年之后的另外一场战役，又被辽国所俘虏，最后他在被俘虏期间自杀，结束自己的生命。所以景延广虽然说位居后晋的宰相，也是统兵的大将，话讲的是非常的义薄云天，不过真的面对问题的时候，却又畏首畏尾，不敢去出军作战，所以他就是说的是一套做的是一套，这的确让后人可以有所警醒。所以话讲得很漂亮，是人人都可以说，人人都可以讲，可是我们说出来的话，要跟实际的行动相配合，否则就是被人家看破手脚，就是言行不一致。所以这位景延广，在后来就有留下了一些负面的评价，值得我们来省思。
我们看到第二百五十四个姓氏詹姓。詹这个姓氏，其实在大陆是比较少见的姓氏，但是在台湾人口还不少，在台湾可以排名第三十七。詹这个姓氏主要还是以闽南人为多，詹这个姓氏闽南语发音，可能很多人都不太会念，它念作tsiam，就跟针线的针是同音。我们客家人里面是很少有詹姓，少数有，不过可能他的祖上还是以闽南籍居多，在我们美浓有个山区，就有一户詹姓人家，他们就在美浓那个山区里面种茶叶，后来大家都觉得很好奇，就纷纷去了解他的背景。为什么在美浓只有他一户是姓詹的？原来他们是从北部的县份，后来在他的祖父辈的时候，移居到美浓来。因为移居到美浓来，左右邻居都是客家籍，所以后来他的爸爸，还有他自己本身，也因为在这个环境里面慢慢的也学习客家话，所以他客家话讲得很好，跟我们是客家籍的出身背景，几乎是没有什么太大的差别。所以语言的学习其实环境很重要，所以像这位闽南籍的詹姓的农户，在美浓落地生根之后，客家话也是讲得相当的优秀。所以詹在台湾闽南籍人氏还是居多。他的祖上是源自于什么姓氏？它是从姬姓派生而来。我们看一下历史的第二行，周宣王有庶子受封于詹这个地方，于是就建立了詹国。后来詹国的后代子孙，也就以詹这个地名这个封国名为姓氏，于是就世代相传。
我们这好几周以来，我们读了好多个百家姓的源头，其实我们会发现，好像有一个源头是我们现在姓氏的最主要的来源，就是从地名或者是封国名而来，所以从地名封国名而来。这个是我们在谈百家姓的时候，必须要去注意的一个来源。大家有没有去思考过，为什么他们会从地名、会从封国名而来？其实我们有一句话叫做人不亲土亲，我们在这个地方生长，在这个地方繁衍，其实就对这个土地有了感情。我们华人自古以来其实都是非常感恩，感恩先祖，感恩我们的家人，感恩我们身旁的所有的人，更重要的是我们感恩这个土地，因为在中华民族在普遍来讲，还是大部分的人口是务农为主，务农就跟土地的感情，跟土地的联结就很深厚。所有你看即便到了现在二十一世纪，在我们台湾也好，在中国大陆也罢，其实有很多的地方都有祭拜土地公，祭拜土地公，其实就是对于土地的一种感恩，他在情感上面的一种感谢，所以把它变成一种宗教的仪式来做祭拜，所以人跟土地的关系是非常密切的。也因为这样的关联，所以我们就以土地来自称，你是哪里人？我是什么什么地方人，然后后来就进一步的说，我就是那个地方的人，因此我就以这个地名做为我的姓氏。它是一个转变的过程，其实就是怀抱着一个感恩的心情。所以以地名为姓氏的，那个比例相当的高，主要是出自于这个情感面的考量。
好，我们再看到詹姓的历史名人，我们介绍三位，第一位是詹何。詹何大家听起来好像很陌生，不过如果大家有读过《孟子》，孟子在他的书里面曾经批评过两个人，一位是墨子，另外一位就是杨朱，杨朱，孟子说杨朱这个人，“拔一毛以利天下，不为也”，什么意思？就是他是一个非常极端的功利主义者，而且是自我的利益为至上，所以他是一个利我为我的思想，所以孟子说，如果我们要杨朱拔他身上的一根汗毛，而这一根汗毛可以帮助天下百姓，帮助天下苍生，他也不愿意做，所以用这个当然比较夸饰的手法，来表现出杨朱的他的思想的角度，是跟一般人为了天下百姓，为了国家社稷来着想，是不太一样的。这位詹何，其实就是承继了杨朱为我的思想，是一个重生轻利，重生这个生是自己的生命，他重视自己的生命，而且他也对于利益他是非常的反对的，反对这个利益是讲反对公众的利益，不是自己的利益，所以他就是非常的自我极端的一个思想。詹何的记录比较少，而且都是在《韩非》、《吕氏春秋》，战国时代比较晚期的思想里面，才有他的记录，所以一般来讲，詹何他大概生存的时代，或活动的年代，大概已经是接近战国的中期到晚期了，所以比较早的战国早期的文献里面，就比较没有记录到他，包括连《孟子》也就只有记录到杨朱，而没有记录到这个詹何。所以詹何就是在杨朱之后的学生，或者是他的末学。
谈到杨朱，我们就可能要去思考一下，到底杨朱这个人是谁？在当时孟子批评说，当时天下有两个非常重要的学说，就是非杨即墨，非墨即杨。墨就是墨子，墨子的书籍现在我们还看得到，所以我们知道墨子在当时很有影响力，这大概没问题。可是杨朱，我们就一直很怀疑，杨朱到底这个人会是谁？因为按照孟子的讲法，他在当时非常有影响力，可是我们却现在在典籍里面，没有看到有任何相关的著作，而且谈到他的，大概也只有在《孟子》里面比较集中谈到杨朱。到底这个人是谁？所以有学者就做了一番考证，认为杨朱可能是庄周的名字的另外一种写法。庄周就是我们讲的庄子。庄周然后把它读成杨朱，这个从声韵学的角度，勉强还是可以读得通。但是这种学说，也不一定有很多的学者可以完全的信服，所以就只能够说有此一说。我个人是觉得从声音的角度来看，要把杨朱读成庄周的确是有点远，但是有学者提出这个说法，我们就试试看，按照他的见解，因为庄子在他的书里面，其实也比较弥漫了一个利我为主的思想，所以他跟老子不太一样，他跟老子虽然在我们后世的学派归类里面同属道家，可是他跟老子的思想的角度，还是不太相同的。庄周，庄子他比较属于隐逸为主，他不像老子，虽然说他也比较避世的思想，可是庄周他似乎更希望大家不要去涉入政治场域，然后他希望能够用思想的角度，让我们自己来适应这个社会。我个人是觉得，如果从这里面的内在理路来看，或许，或许还是有点点关联，不过毕竟我们对于杨朱的理解真的太少了，只有孟子的那一段话，还有一些少数的零星的记载而已，所以看起来好像是有关联。不过要不要做更深入的探讨，受限于材料的限制，这的确是有它的困难性，所以我们只能够把这个问题存疑，有可能庄周就真的是杨朱。不过也很有趣，我们在这几十年来，在地下出土了很多的竹简，很多的竹简里面，其实也有一些思想类的作品，像《老子》就有好几个版本，跟现在传世的版本略有出入，可是大同小异。所以由此可见，《老子》这个书籍在当时流传得很广，而且大家在传抄的过程里面，经常还会因为有一些版本的出入而有不同。可是同样都是道家的学说，到目前为止，我们还没有看过任何在庄子现存的内容里面，有任何的篇章出现在出土竹简里面，都没有，一篇都没有，连半篇都没有。所以大家就觉得很奇怪，如果按照庄周在当时的影响力来讲，如果按照孟子所讲的，杨朱在当时影响力很深，学者又说杨朱是庄周，如果我们假设这个命题是真的，杨朱就等于庄周，换句话说，庄周的作品在当时应该会有很大的影响力，因为你要有影响力你一定要有著作，口耳相传当然是一种方式，不过没有著作的话，很难得到普遍的认识跟流传，所以如果这样来看，好像庄周的庄子的学说，在当时就真的不如老子流传得广。所以这一连串的几个假设，我们把它兜在一起，我个人是真的比较怀疑庄周等于杨朱这个说法，可能还是要有更多的时间，或者是更多的证据来支持，才比较可信一些。
我们看到在《韩非子》里面，他还批评了詹何另外一件事情，他说詹何坐在房子里面听到了牛鸣，然后就推测在外头的这个牛，是什么样的样子，据说这个詹何可以闻一知十。其实韩非子认为，他其实这个所谓的预测，闻一知十只是一种推理的能力，因为他坐在家里面，听到了外面有牛在叫，所以他知道外面有一头牛，所以他用了一个推理的方式来做推广，然后再加上一点点的猜测，所以他说这种所谓的预言，说穿了只是一种推理，他推理的成分很高，再加上一点点的运气，所以就好像被形塑成说，他可以闻一知十，他有预言的能力，韩非子认为这言过其实。所以詹何他所擅长的推理的这种思想，其实韩非子是不太认同的，因为韩非子比较强调的是观察，因为他法家的角度就是实事求是，他要真实的观察，而不要做太多的推理或者是猜测。所以他特别在他的书里面，贬低了詹何这个学说的理路，所以这个是不同的角度。我们就很客观的来谈韩非对于詹何的批评，至于说推理是不是一个如韩非所讲的，是一个不入流的，是一个不好的学说，其实我个人觉得，也不必这么的决绝来反对所谓的推理，因为推理其实它也必须要有证据，在一分证据讲一分话的情况之下，再加上一点点的比较前进的一些推测，在比较合情合理的情况之下，我觉得还是有值得它存在的一个必要。像现在我们很多的警察检察官办案，其实也是靠推理，对不对？有若干的证据之后我可以去推测，这个歹徒大概是什么样的模样，这个歹徒大概是什么样的动机，他可以去做一番分析，然后比较能够去掌握我们要追踪的那个加害人他的生活的样貌，或者是他的生活起居的一个状况，才能够去逮到坏人。所以我个人觉得，这个推理其实用在学术上面，还是有它存在的价值，并没有像韩非批评得这么一文不值。
好，我们看到第二位詹体仁。詹体仁是南宋的理学家。先前曾经跟大家介绍过，在北宋到南宋，大致上我们可以从两个角度来做分类，一个是比较主要在叙述理的作用，我们就把它称之为理学，这一路我们又把它称之为程朱学派，程朱的那个程是程颢，程颢的弟弟程颐，朱就是朱熹；另外一派是比较强调心的作用，所以我们就把它称之为心学，心学就是陆王这一派，陆王这一派陆就是陆九渊，他是宋朝的学者，南宋的学者，王就是王阳明，他已经是到了明朝去了，所以大致上理学还有心学，它是主要在宋朝两支不同的学问，没有谁好谁坏，也没有孰胜孰劣，只是他做学问的角度不一样而已。这个詹体仁他就是朱夫子的，算是非常忠心耿耿的弟子，他对于朱夫子的学问非常的体察，而且朱熹一举一动，经常詹体仁都随侍在侧。最精彩的就是我们看到第四行，在淳熙二年的时候，朱熹曾经有一个鹅湖之会，朱熹跟谁在鹅湖这个地方相会？就是刚刚我们提到心学的领袖陆九渊，所以他们两个人在鹅湖有一番辩论。主持这个辩论的人是谁？就是吕祖谦，由吕祖谦来主持，然后朱熹应陆九渊之邀，到鹅湖去来做这个辩论。当然在辩论的过程里面，两方人马当然就是互相去表扬自己的学说的角度是胜过于对方的，但是这样精彩的一个论辩，有没有谁胜有没有谁负？没有，但是我们看到了这两个不同的做学问的理路，他们的各自的角度还有各自的想法，当然对于对方他还是有一些质疑，不过就在这样一来一往之间，学问就愈辩愈清楚，真理就愈辩愈明晰。所以这是一个非常精彩的世纪之会，鹅湖之会。鹅湖，这个地名也变成了是一个借代词，借代为理性的思辨的一个名词，后来我们在台湾学术界，也有专门在做这方面学问的人，还办了一个期刊，就叫做《鹅湖月刊》，就是以这个鹅湖来做名称。这个世纪之会的时候，詹体仁随着朱夫子也参与了这一次的过程，詹体仁他深于理学，而且除了朱夫子的学问之外，他自己也很重视星历，这个所谓的星历就是天文跟历法，所以他留下来的像《象数总义》、《历学启蒙》，对后世了解天文历法都有非常启发性的作用。
第三位詹姓的历史名人，就距离现在近很多了，他是清朝末年时候的人士，是詹天佑。谈到詹天佑，我就想到以前我们小学的时候，还有一篇国文课本就是特别介绍詹天佑。詹天佑是近代中国铁路建造的一个启蒙者，所以也被誉为中国铁路之父，中国近代工程之父。他很早就到美国去留学，而且到美国留学他是进入到耶鲁大学，是美国首屈一指的学府。所以在当时能够到耶鲁大学去，除了国家的资助之外，他自己也要有很好的条件。当时因为西方列强，他们在工业革命之后有非常长足的进步，相对应的在中国清朝时代，又进入到了锁国时期，所以我们就跟西方的这种物质文明，工业文明，有了一个很长时间的断层。所以等到西方列强挟船坚炮利来打开中国贸易之门的时候，我们才发现，天啊，我们荒废了这几十年，西方列强这么长足的进步，我们所面对的是一个可怕的，是一个非常具有侵略性的帝国主义的这个集团，他们挟着工业革命之后的物质文明，他们希望来跟东方做生意。不过中国在当时观念并没有那么开通，还自己以为还是天朝，来朝贡的这些番邦都是化外之民，如何如何，所以一直等到真的几番的作战交锋下来之后，清廷大败，才知道我们真的要跟西方来学习了。所以才由朝廷支付所有的开销，选派适当的人士，通常是比较年轻的男生到海外去，有些到英国，有些到美国，去学习西方的这些工业技术。所以詹天佑也是在当时留学生的系列里面。他到美国去学习铁路工程，所以他学完之后就载誉归国，把美国筑造铁路的这一些工程技术，就运用在中国本土，所以他主持了好多条很重要的铁路干道的规划，还有实践，这些铁路到现在都还是承担着很重要的南来北往，东西交通的运输工作，那就是因为当时詹天佑他的前瞻。他设计了一些很新颖的开凿技术，所以让铁路工程在规划在实作的时候，都可以很顺利。这一些技术连美国人见到之后都啧啧称奇。这个也是他过人之处。
现在我们对于铁路来讲，我们都觉得已经是很稀松平常的事情了，不过在一、二百年之前，它是一个非常重要的一个运输的工程。好，我们再往下看，我们看到下面一个姓氏，二百五十五，束。束这个姓氏，束这个姓氏是非常少见的姓氏，在中国大陆在台湾都没有进入到百大。束姓它那个源头其实还蛮有趣的，蛮特别的，其实它最早的时候它是从疏忽的疏，这个姓氏转变而来的。我们来看到在这个历史的第一行。战国时代的齐国有一个家族姓疏，然后这个疏姓的家族，一直到了西汉的时候，绵延到后世子孙有一位叫做疏广，是当时的贤大夫，他就是齐国的疏族的后代。不好意思，这个地方请帮我改一下，它是疏忽的疏的后代。疏忽的疏这个姓氏怎么样转变为束缚的束，就是我们这个姓氏？是要到了疏广的曾孙叫做疏孟达。疏孟达已经到了西汉的晚年，因为王莽篡汉，朝廷动荡，所以这个疏孟达为了要去避难，所以就迁居到了阳平这边来。迁居到阳平这边来之后，为了要躲避，怕惹事上身，于是就改名换姓，所以就把这个疏就改姓为束。所以束这个姓氏是要到西汉末年的时候才开始有，不过往前推演，它就是疏忽的疏这个姓氏。
好，我们看到历史名人，后面这几位历史名人。其实都是疏孟达的子孙，因为从疏孟达开始才有束这个姓氏。首先我们看到束晰。束晰是西晋的学者，是阳平人，你看，阳平，所以跟刚刚提到的那个疏孟达，他搬到阳平去，所以是直系的子孙。这个束晰他博学多闻，而且他的个性比较内敛，不喜欢那些比较名利的事物，而且他写了书。然后当时有一位大学者叫做张华，张华先前我们没有机会介绍，张华有一本书叫做《博物志》，博物的博就是博学的博，物就是物品的物，所以《博物志》就是他广搜天下的一些奇闻轶事，他把它收录在一起，所以他能够编这个《博物志》，表示说他学问相当的渊博，见多识广。而且他在搜集的过程里面，还要去探讨它的缘由，它的发展，所以考证了很多的书籍才能够作这本书。所以张华读到了束晰的《玄居释》这本书的时候，他也觉得写得很好。所以得到大学问家的赞叹，所以可见束晰也是非常有学问的一位儒者。后来王戎来召见这个束晰为掾，这个掾先前跟大家介绍过了，掾就是下属从吏的意思，然后就因此辗转进入到了政坛里面去，然后担任了著作郎、尚书郎，都还是比较偏向于文化的工作，因为著作郎还是跟编书有关，尚书郎虽然说他还是比较涉及到政治的事务，不过他还是跟文化跟教育的关联比较深一点。一直到了后来，赵王司马伦担任了西晋的宰相之后，邀请束晰为记室。这个所谓的记室，其实就有点像现在我们在政府官员里面，所谓的主任秘书，简称叫主秘，就是帮助宰相来处理宰相相关的事务，可以说是宰相的左右手，是很重要的一个位置。可是束晰觉得说，现在在官场上历练了那么多的时间了，而且官场的一些陋习他也见了很多，他本身个性又是比较谦退的人，不希望在官场上面有太多的什么应酬往来，他不喜欢，所以后来就托病，于是就罢官，就回家去了。回家之后就专心的来教授学生，而且在当地影响力很深，所以后来他就回到家乡阳平元城去了。他往生了之后，元城这个都市里面的，大家都为他来服丧事，而且所有的百工百业统统都休业休市来纪念束晰，所以在当地是非常有影响力的。而且他的门生故人就在他的故居，还有他的这个坟墓的旁边，就立了碑文，来褒扬束晰这一生的建树跟功业。所以人这一生，其实能够到最后得到老百姓普遍的认同，能够得到门生故吏，得到家族成员的认同，我想这辈子也就不枉这一遭了。因为能够得到这些人的认同，表示你对大家是有贡献的，对大家是很有帮助的，所以人家才会感谢你。所以束晰虽然说在政坛上面没有这么多的表现，不过他在文化上面在教育上面的工作，值得后人来纪念。
好，我们看到第二位束允泰。束允泰的时间就很晚了，已经晚到清朝末年了。这个束允泰他家里面总共有五个兄弟，他是排第五，所以他的字叫做季符，表示他是最小的一个兄弟，因为他排第五，所以人家都称他为束老五。束允泰他也是后来有涉入到官场去，然后在浙江像桐庐、钱塘，等等县里面担任知县很多年，在地方上面也很有名声，为官很清廉。而且他的诗文书法是相当好的，是清朝末年的时候非常著名的书法家。先前也跟大家介绍过了，其实这些书法家，他经常会写信，跟亲朋好友有一些书信的往来，这些书信的往来人人都把它视为宝贝，所以有一些就会把它留存下来。后来留存下来之后，当然有一些子孙就会认为说，既然是一个书法名家，他的作品又蛮有价值的，所以有一些后人就会把它拿出来贩卖，所以在拍卖市场，在古物市场就有很好的价格。所以束允泰也是一样，他的一些只字片语，书法的真迹都很多人收藏。甚至于他在地方上面，譬如说寺庙落成了要题字，要题匾，他也都非常的慷慨，都是免费来为大家题字题匾，所以到现在在浙江这一带，有很多的名胜古迹的那个匾额的题字，对联的题字，都是束允泰的真迹，所以也为后世所钦仰。
我们看到下面第二百五十六个姓氏，龙这个姓氏。龙这个姓氏很特别，现在在台湾大概很少人看到有姓龙的，刚好我们住的大楼的二楼，就有一位龙先生。所以刚开始他跟我介绍的时候，我还愣了一下，我还问他说龙先生是哪个龙？我以为是基隆的隆，就没有想到是这个龙凤呈祥的龙。他跟我说是成龙的龙。我想说成龙，成龙是哪个龙？龙凤的龙。这个一直都没有料想到，这个龙姓在台湾，居然在我们身边还是有这个姓氏的朋友存在，因为在台湾真的比较少见。在中国大陆，龙这个姓氏就比较多一点了，排名到八十五。龙这个姓氏的远祖是起源于黄帝时代，先前也跟大家介绍过，以前据说有专门的职官来驯养龙，所以黄帝有个大臣叫做董父，这个董父就以驯养龙而闻名，所以皇帝就赐姓他为豢龙氏。董父的后人就一直是掌握了这个职官，因为有些职官都是一代传一代，因为当时知识是比较封闭的，而且能够有条件去接受知识熏养的人，大概都是贵族，那个职官因为世世代代它都必须要去累积一些涵养，累积一些学问，所以最好的学问的传承方式就是父职子继，一代接一代。所以这个董父的后代，也就掌握了驯养龙的这个技术，所以一直都是担纲豢龙氏。一直到了夏朝的时候，帝王有一位叫孔甲，当时有一位叫刘累，向董父来学习驯养龙的方法，所以刘累也被受封为御龙氏，他跟豢龙氏一样，都是来掌管养育驯育龙的这个职官。所以先前我们上个礼拜谈到刘姓的先祖的时候，就有谈到刘累，他就是御龙氏，都是掌握驯养龙的一个技巧，所以御龙氏跟豢龙氏他们的后代子孙，纷纷都有人以龙为姓氏。所以这是第一个来源。第二个来源是虞舜的时代，大臣有一位名字就叫做龙，担任纳言的职官。纳言，其实我们从这个字面上就知道了，就是他给君王谏言，让君王知道说什么事情我应该要注意。除了他去给皇帝谏言之外，反过来，帝王如果有什么样的事情，要交办的时候，都是透过纳言去传递，所以纳言他是有下对上进谏的这个职责，也有上对下传递君王命令的这个功能。所以这个龙就担当了这个职务，所以这个龙的子孙就以龙的名字为姓氏。这是第二个来源。第三个来源就是在战国末期，然后秦朝的时候有两位楚国人，就是龙且跟龙未央，因为在文献上面只知道他们叫龙且，叫龙未央，可是他的起源究竟是起于何处，就不是那么清楚了。可是反过来，龙且跟龙未央的子孙，也是后来龙姓的源头之一，所以这是第三个来源。第四个来源就是在南北朝的时候，西部地区有焉蓍国，还有且弥国，这两个是少数民族所建立的国家，所以他们也以龙为姓氏。最后一个就是在少数民族里面，像现在的云贵这一带，少数民族也有很多人以龙为姓氏。所以大致上龙姓的起源有这几个方面。
好，我们看到历史名人。历史名人刚刚提到，在秦朝的时候有一位龙且，这位龙且我们来跟大家介绍一下，龙且其实是项羽的部将，他跟项羽是一起长大的，跟兄弟一样。所以一开始，项羽是随着他的叔父项梁起义，后来项梁往生之后，他的兵权就交给了他的侄儿项羽。所以龙且后来就跟着项羽一同打天下。因为两个人是青梅竹马，所以非常信任龙且，项羽就委以重任，很多的机会让他来带兵打仗。龙且也不负项羽所望，也奋勇杀敌，建下了汗马功劳。我们都知道项羽后来几番的折冲之后，一些英雄豪杰不是被消灭，后来就是被整并，所以到最后，秦朝末年的时候就剩下两个集团，就是项羽的集团，还有刘邦的集团。刘邦他手下的将士非常的深谋能断，骁勇善战的如韩信，如英布，这些都是我们很熟悉的。当时英布开始的时候他是归降于项羽，可是刘邦阵营，为了要去从内部瓦解项羽的实力，所以就派了谁？派了随何要去游说英布来背叛项羽，最后英布就被说动了，所以就起兵背叛项羽，所以项羽就不得不要去分神，要去解决英布的问题。项羽后来就派遣龙且率军去攻打英布，英布后来被打败了，所以就只好离开了他自己的封国，然后去投靠刘邦。所以也因为这样，拖缓了项羽来包围刘邦的进度。所以他用这个方式来拖缓，而且来分化项羽的内部的将相之间的关系，所以这一招还真的发生作用了。也因为这样拖缓了他去包围刘邦的进度，所以导致韩信才有可能在北方去平定各地。韩信在北方平定各地之后，就带兵南下跟刘邦会合，所以最后才有垓下之围。这一连串的算计其实都是非常的尔虞我诈。当然兵不厌诈，这个是我们可以理解的。但是我们就会看到，在战争的过程里面你争我夺，真的是无所不用其极。就在一来一往之间，本来项羽的声势是高过于刘邦的，就在这个一刻就被扭转了，被扭转之后，项羽还是要做最后的拼搏，因为他知道韩信已经平定北方，而且准备要跟刘邦会师了，所以他就派，项羽就派龙且我们就北上，先去迎击韩信的部队，所以龙且跟韩信就在潍水这一带对阵，在山东这一带，潍水这一带对阵。韩信也很厉害，他知道这个龙且是一个能征善战的，他非常的有那个，怎么讲？非常的能够冲杀，而且带兵很有一套，所以他知道像这样的人勇气过人，可是智谋往往都会稍稍的逊色，所以他就派人连夜做了一万多个沙袋，去把潍水的上游去截断了它的流水，截断流水之后，下游的水就会愈来愈浅。龙且就会发现说水变浅了，是不是我渡河的时候就更方便了，所以他就赶着河水水位下降的时候，要抢渡河，要去攻打河的北岸的韩信的部队。可是就在他渡河到一半的时候，韩信一声令下，把阻截潍水上游河水的沙袋，统统把它搬开，所以那个水就轰隆轰隆的宣泄而下，所以就把龙且的部队冲走了一大半。冲走一大半之后，这个龙且的部队大家都很惊惶，所以韩信就直接杀将过来，把龙且的部队杀得片甲不留，因此龙且就在这一次的战争里面就被俘虏，被俘虏之后就被斩杀，所以后来才让项羽失去了左右臂膀。项羽失去了龙且之后，他不仅没有解决韩信准备要带兵南下跟刘邦会合的部队，而且他自己还折损了一员大将，所以就注定了垓下之围是必然会发生的事情，也注定了项羽最终会走向失败，所以一步一步其实都是牵连着两个集团的声势的消长。这个龙且算是很可惜，如果他可以带兵很勇猛，多一点点的智略，就不会中了韩信的计谋。
我们看到龙姓的另外一位代表人物，就是龙伯高。龙伯高是汉光武帝的零陵太守。他在零陵担任太守期间很有治绩，所以朝廷对他也很有褒扬，所以历代的《地方县志》、《地方志》，都会来记录这个龙伯高的事迹。这个龙伯高后来就在西元八十八年的时候往生，所以在任上，治绩留给当地百姓很多的感念。
好，我们再看到下面一个姓氏，二百五十七，这个姓氏念作叶ㄧㄝˋ，没有问题，可是我们要跟大家特别再强调一下另外一个读音，其实叶还有另外一个读音，念作ㄕㄜˋ，就是射箭的射，现在我们的读音是念作ㄧㄝˋ，可是叶这个字在上古音，它要念作ㄕㄜˋ，很特别。为什么念作ㄕㄜˋ？因为我们看到叶子的叶这个字，主要的声符是哪一个地方？就是中间那个世界的世，所以它原本是形声字，它必须要读作跟世接近的读音，所以古音里面念作ㄕㄜˋ，是有它的渊源的，是有它的来由的。为什么会从ㄕㄜˋ念作ㄧㄝˋ？不知道，这个也是一个很奇特的状况，完全没有办法想像，对不对？从ㄕㄜˋ念作ㄧㄝˋ。我们看到这个叶姓的历史渊源，它在中国大陆排名第四十九，在台湾排名二十二，都是人口的大姓。最早的时候叶姓是出自于芈姓，他原本是楚国贵族的后代，怎么说？春秋时代楚庄王，春秋五霸，我们很熟知的这一位楚国的君王，他的孙子叫做沈尹戌。这个沈尹戌他并不是姓沈，这个沈是一个地名，也是一个县的名字，尹在楚国的官职里面，其实它就是长官的意思，就是沈这个地方的长官，用我们现在的话来讲就是沈县的县长，他的名字叫做戌，沈尹戌后来在跟吴国作战的时候战死了，因此楚昭王就让他沈尹戌的儿子沈诸梁，然后就把他封在叶这个地方。大家会觉得很奇怪，老师，你刚刚说，沈尹戌那个沈不是县的名字吗？沈尹戌是在沈县当作县长，为什么他的儿子叫做沈诸梁？这个就是我们先前一直看到的一种现象，就是当你在这个地方当官，或者是你把这个地方封为你的疆土之后，经常他的后代子孙就以那个地名做为姓氏。所以这是一个最好的例子。沈尹戌开始在沈县担任县长，可是他的儿子就以沈做为姓氏了，后来这个沈诸梁因为他的父亲的关系，国家觉得应该要褒封沈尹戌，这么的英勇，为国捐躯，所以就让沈诸梁去担任叶县的县长，所以在《史记》里面称他为叶公。其实叶公，在这个地方我们要念作ㄕㄜˋ公，怎么说？因为后来有一句成语，这句成语叫做叶公好龙，有没有听过？喜欢龙，那个好，叶公好龙，所以很多的字典都把它写成叶ㄧㄝˋ公好龙，其实是有点不太正确，因为像这个地方因为它有历史典故，我们还是遵照历史典故的读音，读作ㄕㄜˋ公好龙。叶公好龙那个叶公就是讲沈诸梁，就是他。叶公他很喜欢龙，所以他住的房子、桌椅，包括衣服都有龙的装饰品，都画了这个龙的图案。好，这个当然有一点神奇的传奇的色彩，后来有一天他晚上睡觉，睡觉到一半的时候，突然听到窗外有动静，然后他探头一看，发现有一条龙正在窗外看着他，结果沈诸梁吓得半死。后来叶公好龙就引申成为什么意思？你喜欢某一个东西，其实你不是真正的喜欢，你只是做做表面功夫而已，那叫叶公好龙；所以你不是真心的喜欢它，或者是附庸风雅而已，或者是随应其他你身边的人的一个喜好而已，你并没有发自内心的去喜欢，那叫叶公好龙。
后来这个叶公在地方上面很勤政爱民。到了西元前四百八十一年，楚国有一位白公胜他发生政变，发生政变的时候就劫持楚惠王，叶公他就率兵打入国都，平定了白公胜的内乱。本来是建大功立大业，不过后来有一番波折，后来叶公就被撤职了，被撤职之后，后来的子孙就以叶做为姓氏。这是现在我们看到叶姓最主要的来源。还有一些来源就是来自于少数民族，像后来在南方的少数民族，有一个叶调国，这个叶调国，少数民族所建立的一个小部落小国家，进入到中原去定居，也以叶做为姓氏，所以像这个来源就是比较其次的来源。
我们看到叶姓的堂号有一个崇信堂。崇信堂的典故，是跟宋朝的翰林学士叶梦得有关。这叶梦得我们在下面也有文字的介绍，我们可以一起来参看，叶梦得其实他在我们历史上面，最出名的还是以他的词作，他是以词知名，而且他的词往往是比较强调所谓的气。我们看到叶梦得的叙述说明，倒数的第二行，第三行。他因为是从北宋跨越到南宋，因为在当时的时空背景之下，所以很多的文人都在他的作品里面，就表现出了要复国，要渡江杀敌，要恢复版图。有这样的一种豪情壮志，最知名的就是谁？就是辛弃疾。除了辛弃疾之外，叶梦得其实也是在作品里面，经常表露出复国之志的一位文学家，而且他的词作不仅表现出了这样的精神，他还主张写词要以气为主，像这个就是一个比较有别于以往的一种文学的理论，他的气后人有把它做了归纳，他的气大致上可以分为英雄气，狂气跟逸气，英雄气就是刚刚我们所提到的，还是呼应了当时时空背景的状况，所以有一番英雄豪杰的气概，希望能够渡江去打败敌人，希望能够恢复中原，狂气就是因为有这种英雄的豪情壮志。本身叶梦得他自己在官场上的历练也很深，而且在地方上面他也做为地方官，而且在当时他在地方上面，他在主持政务的时候，朝廷都安排他在比较前线的位置，所以他必须要去敦促地方百姓，不仅要管好治安，而且还必须要主持前线的一些战务，所以也比较会透露出他那种英雄气概，然后因为书又读得多，然后又面对当时的时局，所以也引发了他的另外一种狂气。比较特别的是，有狂气怎么又会有逸气？这感觉好像是两个相对的风格。其实我要跟大家报告的是，人随着年龄，随着境遇的转变，其实他的作品的风格会不太相同，他会有一个时期一个时期的转变。所以他到了比较年纪大一点的时候，对于官场的事务，他也逐渐的没有那么关心了，他也慢慢的退居到比较幕后，所以自然而然他的词的风格就有了一些转变出来。本来一个文学家他的作品就是呈现多面向的，多元的一种角度，所以也不相冲突。这个叶梦得最后他官至崇信节度使，我们就回到刚刚那个堂号，因为崇信节度使这个崇信的关系，所以子孙就以崇信节度使的崇信立为堂号，来纪念这个叶梦得。所以叶梦得不仅是文学家，而且他还是一个地方官，更重要的是他还是军事将领。所以刚刚跟各位报告过了，他因为在前线担任地方官，所以也必须要带兵杀敌，所以他跟金兵跟敌国作战五十几次，当然有胜有负，不过他在稳定地方上面的表现，的确是令人值得钦仰。尤其他在晚年退居之后，自己就盖了一个小小的算是居室，所以就称之为玲珑山石林。玲珑山石林这个石林顾名思义就是，他在他的田园里面用了很多石头来做造景。用石头来做造景到现在我们看到，从宋朝以降的明朝、清朝，像在浙江、江苏这一带的所谓的名园，都有很多以石头来作造景。如果各位有机会到江南去走一趟，就可能会去参观什么拙政园，什么什么很大的那个园林，这园林里面都有很多太湖石的造景。太湖石很特别，它真的是从太湖里面打捞起来的石头。这个太湖石它经常都会有一些镂空，被穿透，所以把它取出来之后加以磨洗，然后就会做为假山假水的林园造景的很重要的装饰品。所以这个玲珑山石林也是一样，它用了很多的石头来做造景，所以有此名号。后来叶梦得也以玲珑山石林的石林，来命名自己的著作，所以他的很多著作，《石林燕语》、《石林词》、《石林诗话》，都是用这个石林来命名。好，这是叶梦得的事迹。
接下来我们看到另外一位叶姓的历史名人，叶适，叶水心，温州人。谈到温州人大家会想到什么？谈到温州，很多人都会想到温州馄饨，都想到吃的，其实温州在明朝清朝的时候，温州算是一个商人非常活跃的地方。温州为什么是商人活跃的地方？这个还蛮特殊的，因为温州它是一个水陆交通之地，水陆交通之地，当然很多的货物都会在那个地方做集散，尤其透过水路运来的那个又是量很大，所以到温州上了岸之后，就开始从陆路去发配这些物资，因为地理的形势的便利，所以导致温州它就有很多的生意上的一些往来，温州商人又非常的精明干练，在这个地方做生意，因为水陆交通，所以你能进货，我也能卖这个物品，所以他们在做价格的精算上面就斤斤计较，锱铢必较，所以温州商人就是很会计较，不过也因为这样，所以他们商人就很干练，所以才导致温商，温州商人在中国本土有一个很好的商誉。叶适他自己的这个学术的思想，其实也跟刚刚我们提到的理学或心学不太一样，在宋朝，刚刚前面提到了，做学问的方法不是理学就是心学，但是事实上还有第三支，第三支的学术的角度就是叶适，从叶适开始来表现出来的这种学问的理路。我们来看到后面，在第二十页，第二十页上面算下来第二行。叶适他主张的是一种功利之学，他反对空谈性命，所谓的反对空谈性命，其实就是针对朱熹、陆九渊理学、心学而来的。因为他是温州永嘉人，所以后来我们就把从叶适开始，在南方，尤其在福建这一带，所传播的这个思想称之为永嘉学派，所以这个永嘉学派都是以事功为主，他不去谈一些比较虚无缥缈的，他比较着重在实物面。所以有学者也认为，也就是因为在永嘉在温州这一带，叶适在宋朝在南宋，就已经开始散布这样的思想。所以也导致了后来温州它做生意，为什么会这么的斤斤计较，为什么会这么精明干练，往前推延应该就可以推到叶适叶水心，从这个地方开始经营开始，所以也是一个蛮有趣的角度来分析，这个温商它形成的过程。
叶适他在官场上面，其实也有一些比较有趣的事迹，跟大家介绍一下。我们翻回到第十九页，第十九页我们看到，叶适其实曾经在宋孝宗、宋光宗、宋宁宗三朝，都担任到很高的职官，而且他还亲自参与了绍熙内禅这个事件。绍熙内禅我跟大家说明一下，南宋的第一位君王叫做宋高宗，可是宋高宗后来他又退位，他退位之后，就由他的儿子宋孝宗即位当这个皇帝，他自己就当太上皇。他当太上皇当了二十五年的时间，所以他儿子当皇帝，可是他儿子这个皇帝其实做的也不是很有权力，因为你虽然是当皇帝，可是你爸爸还在，所以凡事还是要请教太上皇。所以宋高宗二十五年当太上皇，后来驾崩了，驾崩之后，宋孝宗他就要去服孝，他就要去服丧，服丧三年。那政务怎么办？政务后来宋孝宗就想，干脆这样好了，我就让我的儿子早一点即位，然后我去服宋高宗的这个服丧，所以后来他也禅让，宋孝宗也禅让给他的儿子就是宋光宗。所以宋光宗的年号就叫做绍熙，所以后来宋光宗担任皇帝之后，他的父亲宋孝宗当太上皇，当太上皇的宋孝宗没多久之后就驾崩了，驾崩之后宋光宗应该就可以大权独揽，可是也没有，因为他的后妃里面有一位非常的能干，怎么讲？控制欲也蛮强的，宋光宗比较懦弱，用我们现在话来讲就是怕太太，ＰＴＴ，比较惧内，所以他那个后妃就比较强势，所以宋光宗很多事情就说，好，这个就让皇后去决定吧，所以后来他自己当这个皇帝，也就比较悠哉悠哉，所以就变成说大权就由后妃所独揽。后来又宋光宗觉得与其这样，不如怎么样？不如效法他的爸爸，效法他的祖父，就早点怎么？早点禅让好了，因为他那个皇帝当得也没什么意思，所以后来这个宋光宗就禅位，禅让给宋宁宗。所以这个事情就叫做绍熙内禅。所以刚刚我们在叶适这个地方所提到的绍熙内禅是讲，宋光宗禅位给宋宁宗，所以他又当太上皇了，所以这几代皇帝很特别，都是有当太上皇的这种状况。当时叶适除了去参与这个事情之外，他在对外方面他也主张要对抗金人，所以他也是主战派的健将，他反对议和。可是就当在韩侂胄他主张要去北伐的时候，很特别，叶适一直说要北伐，韩侂胄要北伐，可是他又反对。大家会觉得很奇怪，其实他反对的不是去北伐，而是他反对的是韩侂胄这个人，因为韩侂胄这个人是很有争议的人物，所以叶适认为让他属兵去北伐，会有很大的问题，所以两个人就有了一些矛盾。后来韩侂胄兵败，兵败了之后朝廷就要究责了，追究这个责任的时候，居然还有人去参叶适一本，怎么说？说叶适他附和韩侂胄用兵，用这个罪名叶适被弹劾。大家都觉得很莫名其妙，叶适是反对韩侂胄北伐的人，居然到后来韩侂胄被杀要究责的时候，他被莫名其妙扣上了他跟韩侂胄是同党的这个罪名，所以叶适就觉得心灰意冷，就觉得说，怎么官场这种颠倒是非黑白不分的情况，怎么会如此的莫名其妙。所以他后来也因为这个事情，没多久之后就往生了。不过他所留下来的学术理论，却影响着后世，是值得后人来研究的宋代的一位学问家，一位大儒者。
好，我们看到第二十页的第三位叶问。他的时代其实也蛮晚的，他是从民国初年，然后一直到后来才在美国发光发热，他的祖籍是在广东，然后在香港接受教育。叶问他的拳法最知名的就是咏春拳。咏春拳如果是用闽南话发音，对不起，用广东话发音是咏春，咏春拳，咏春拳，那是广东话的发音。咏春拳其实它的名字你看起来好像就没有很霸气，没有像什么少林长拳，什么很霸气的名号，原来它是给女生所设计的，给女生打的一种拳脚功夫，防身用的。所以刚开始咏春拳在流传的时候，很多人都很不屑这个咏春拳，认为那个是女人家打的花拳绣腿，你一个大汉子大男人学那个女人家的花拳绣腿，不会觉得很别扭吗？可是事实上也因为这几代人的，像陈华顺、梁璧一直到叶问，他们不断的把咏春发扬光大，所以让大家才知道，其实咏春拳，它虽然说动作没有像一般所谓的长拳或者是套路，这么的大开大合，可是它小而精致，而且可以非常精准去打击敌人的要害，所以后来也深受大家的喜欢。尤其到了工商业社会，大家能够练拳的空间就愈来愈小了，在都市里面，你要找一个很开阔的地方也不容易，所以有一个比较小巧精致的拳路，可以让大家随时来做练身体，来做一些锻炼，也是很好适应时代的一个发展。所以咏春在叶问的发扬之下，就扬名国际，他真正把咏春拳带到美国去，然后发扬国际的是他的封门弟子，所谓的封门弟子就是关门弟子，关门弟子就是最后一位弟子，而且是所谓的入门弟子。这样听起来好像有点混乱，入门弟子就是说，这个学生是得到我的真传，我把他视为是入门弟子，有很多闽南话讲的撇步，诀窍，我会教给他。当然有一些可能是师父觉得他资质不够，或者是说他知道这个学生，他其实是来玩票的，并不是真心想要来学的，那个就是一般的弟子。入门弟子都是真的能够得到真传的。这一位梁挺就是入门弟子，而且是最后一位，所以叫做关门弟子。他把他带到美国去，所以后来就传扬于世。在叶问的这么多的弟子里面，除了梁挺之外，还有另外一位是李小龙，李小龙其实他不是真的学咏春，是曾经拜过叶问为师，可是那个时候因为年纪很小，李小龙跟他学的时候年纪很小，所以也是算是一般的弟子，学一学，后来李小龙又去学别的拳法，所以他也是叶问的弟子之一。李小龙大家都知道，Bruce Lee，他是在美国拍武打片非常知名，也让所谓的Chinese功夫真的能够名扬于世，也藉助了这个大银幕的搬演，让大家知道中国功夫的博大精深。虽然说很年轻就往生了，可是他往生几十年了，到现在还是很多人非常崇拜李小龙。这是叶问。
再来，我们看到下面一个姓氏幸。幸这个姓氏也是比较少见的姓氏，在台湾在中国大陆都没有进入到百大。我们谈到幸这个字的时候，第一个我们想到的是宠幸。所以很多人就认为说，这个幸是不是跟宠幸有关？的确。在清朝有一位学者叫张澍，张澍有一本书叫《姓氏五书》，他就有一个说法，他认为幸氏的祖先是古代的幸臣之后，因为他们得到帝王的喜欢，所以自然就以幸为姓氏，就传衍下来。这个是一个说法。但是也不可能说所有的幸臣都以幸为姓氏，这只是一个说法，大家参考一下。如果我们来追本溯源，幸氏有没有比较明确的源头？像这个就是比较明确的源头，就是周武王的儿子周成王，后来周成王在位的时候，就把他的叔叔，也就是周武王的弟弟叫做姬偃，就赏赐给他幸这个姓氏，所以他就从姬姓派生出了幸姓。所以就有这样的一个过程，所以它大概是目前我们可以比较明确去推找出来幸氏的祖先。
但是我们看到幸这个字，如果我们从文字学的角度来看，其实幸这个字它的结构，它画的是什么？它画的是两只手，然后它被手镣给扣住了，所以幸这个字其实它是一种刑具，就是我们现在看社会新闻，警察会给犯人上手铐。手铐现在是做的很小，以前的手铐它是用木头做的，很大，你看那个古装连续剧，它那个有一种是套着头，头，然后两只手这样被固定住了，在更早以前，幸这个字它画的那个手镣，就是只有手这个地方，它没有连着头，木头的，扣住了。所以幸如果从文字学来看，它事实上是一种刑具。从这个刑具为什么会变成姓？其实是因为这样，因为这一些被扣住的这些犯人，要么就是奴隶，要么就是做囚犯。在古代，奴隶跟囚犯往往没有分那么清楚，所以有的时候那个囚犯也是奴隶，奴隶也是囚犯。奴隶先前跟大家说明过，他是没有人身自由权的，他等于是一个商品一样，他是可以任意被交换的，被买卖的，甚至于你的主人要杀要剐都是可以的。所以这一些人，其实他也知道他自己的命运，随时随地都会被主人给交易，或者是被弄死。所以有一些奴隶他为了要生存，所以他会做一些很巴结，很阿谀奉承的言语或动作，让他的主人能够得到欢心，所以有一些奴隶也因为他表现很积极，而且得到了主人的恩宠，所以后来他就没有让他上手铐，大部分的奴隶他上的手铐，或者是短暂的时间他手铐可以卸下来，他可以去做一些劳役的工作，像种稻，筑城墙这一些，可是事情结束之后他还是要上手铐。这一些得到主人欢心的人，因为主人相信他，宠幸他，所以他不必戴手铐了，不必戴手铐之后，甚至于这一些人可以变成是管理奴隶的领袖，所以变成说是以奴隶来管理奴隶。所以这些人就得到了主人的宠幸，所以很多的所谓的幸臣，其实身份是很低的，因为大部分的贵族，比较不会拉下脸皮去对人家阿谀奉承，去对人家巴结，可是这些奴隶他们心甘情愿，因为他们是为了自己的生命，所以幸就从奴隶的手铐，然后变成了宠幸的意思。它有这一层的过程，跟大家说明一下。
好，时间也到了，我们先休息一下，等一下再回来。